风生水起

[编者按]
“风水文化”其实并不像许多人所想像的那么神乎其神。它其实也是一门可以用科学来解释的综合文化学科。《楼市》为此从本期起开设了风水文化专栏，为大家解读风水在建筑和居住中的一些问题。
本栏目首先邀请褚良才博士为大家谈谈风水文化的科学性和存在于建筑中的功用。同时，如果大家有相关的此类问题也可以发送邮件到loushi@vip.163.com询问，我们将为您作出解答。

为风水正名

问：褚先生您好！您能否用一句话来概括说明中国古代的风水文化究竟是什么？
褚博士：它是将天、地、人和建筑和谐统一的一门综合文化学科。
问：有人说风水是科学；有人说它是迷信，您相信哪一个？
褚博士：问题越来越尖锐了。我想用《杨澜访谈录》中她采访国际建筑规划大师贝聿铭的一段话先作回答——杨澜问：贝老，您相信建筑风水吗？贝聿铭答：建筑师都相信建筑风水的，但不是迷信的建筑风水。我的观点与贝老相同。
问：那么什么是迷信的建筑风水？
褚博士：这个问题很好。因为在唐代《旧唐书》中就提到了：唐太宗李世民反对许多迷信“风水书”“语多浅恶”，于是下令太常博士吕才全面整理风水书籍。最后吕才确定“可用者为百篇”，并“诏颁天下”。又理出“伪滥者为一百二十家”，“奏请停废”。可见在唐代就有中央严厉打击假冒伪劣的“伪滥”迷信风水书多于“可用”风水书的情况了。
问：请问“迷信”这个概念怎么理解？
褚博士：又是一个好问题！现在有一个很明显的倾向：就是全盘肯定和全盘否定风水文化的人，他们都对中国古代大量的风水文化的文献古籍没有基本的全面深入地研读。全面肯定者，是盲从他人的玄虚神奇的说法；全面否定者，也是盲从他人的半解曲解的说法，二者都是迷信，都是迷盲地相信那些无根少据的说法。如果他们能踏踏实实坐下来，多读深研一些古代风水书籍，就不会那样随口说：Yes或No了。
问：唐太宗诏颁天下的是哪些可用的风水呢？
褚博士：风水在古代有形法、阴阳、堪舆、地理好几种称呼，但它们的主体应该是唯物科学的。也就是“可用”的。比如汉代班固在《汉书》中说：“形法，非有鬼神，数自然也。”是说风水依据适应自然而非鬼神。他又说：“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城。”是说先“相”南北方向，再尝水、审土、观植物等的好坏后，再决定是否在此建城。许慎在中国第一部字典《说文解字》中说“堪，天道；舆，地道”，是说风水是研究天地大自然的学问。至于“地理”一词，那就更明白是说风水与地理的关系了。
问：现代科学比较发达的西方国家，对风水又是怎样评价的？
褚博士：英国剑桥大学“中国通”李约瑟博士说：“风水实际上是地理学、气象学、景观学、生态学、城市建筑学等等一种综合的自然科学……是中国古代的景观建筑学。”美国当代生态建筑学家托德夫妇在《生态学设计基础》中说：“风水世界观源于对天地的仰观俯察……它是一种大自然和谐协调的方法。”另一位美国城市规划专家开文·林奇在《都市意象》中说：“风水，是一门前途无量的学问。”李约瑟在《中国古代的科学与文明》中曾总结道：“中国风水术是准科学。”我很同意这个观点。
问：您说风水文化是全世界独一无二的古代文化现象，为什么它只产生在中国？
褚博士：首先，中国具备两项物质条件：一是古代的中国从北至南的纬度跨度之大是绝无其二的，它形成的气候地理等方面的复杂多样性，使古人必须“因地制宜”地选择及规划出许多“一方水土养一方人”的各种建筑来。二是中国是世界上最早发明司南（即后来的指南针），它为古人选择辨别准确的天文地理方位提供了科学的手段。其次的原因那就是《易经》“阴阳对立统一和谐平衡”的理论，对中国各领域的学说都产生了活水源头的影响和作用，其中包括风水文化。
问：请问风水文化对中国古代的建筑选址规划究竟有多大的作用呢？
褚博士：可以说上到皇宫下到民宅，无一不具有风水文化。比如北京故宫，是世界文化遗产。它又叫紫禁城，其来源于古代天文的“紫微垣”，古人认为它处于天体中央，所以故宫也选址在北京的中轴线上，以象征天下之中心。故宫建有9999间半房子，又象征天的最大的阳数“九”。故宫四周的筒子河是人工挖掘的，一来作为风水上的“绕龙”，二来用于防卫的城池。挖出的土则在故宫北门外堆成一座人工山——景山，实则为“北玄武”之山。因为故宫北门原名“玄武门”，后避康熙玄烨名讳而改为“神武门”，其北面之山即为“玄武山”，以阻挡北来的寒流冷风。故宫内有条人工河叫“金水河”，因为“五行生克说”是“金生水”，命其名以“生”出更多的水用于故宫的消防和生活。又如外朝三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，均源自《易经》中“阴阳和”则“万生物”的观点。又如内廷三大宫：乾清宫（皇帝居）、坤宁宫（皇后居）、交泰殿，更是《易经》中“乾坤交，则泰”的观点在建筑上的体现。类似的选址布局、规划设计的风水文化实在是举不胜举。如果你去故宫，不知其中如此精彩的风水建筑文化，而只见了一些墙瓦梁柱，那真可谓是“不识庐山真面目”，太遗憾了！像天坛、避暑山庄等世界文化遗产中的风水文化也是随处可见。
问：皇家建筑讲究风水，那么百姓民宅呢？
褚博士：也一样。无非建制规格不一样而已。比如四合院，是典型的“坎宅巽门”风水建筑。坎，是北卦；巽，是东南卦。坎宅即坐北朝南之宅；巽门即东南开合之门。四合院北屋最高，象征“北玄武”；东西两侧直厢房次高，象征“东青龙，西白虎”；内外院门的垂花门和外南屋再低，象征“南朱雀”；院内天井象征“风水宝地”的“穴”等等，也是不胜枚举。又如安徽的西递、宏村，是我国惟一入选世界文化遗产的古村落民居。其中西递似商船；宏村如耕牛的布局规划建筑早已是妇孺皆知。
问：这些确是我们引以为豪的伟大建筑，那么现代建筑是否也存在风水文化呢？
褚博士：2004年《中国房地产报》有则报道《健康住宅建设技术要点》一文中说：“制定这个要点时，专家将社会环境的健康性专门提出来作为第二部分……这部分内容不但包含了医学，卫生学，还有体育，心理学，社会保障，社会学，物业管理乃至不可回避的风水理论等。”这个“要点”是——国家住宅与居住环境工程中心、中国建筑设计研究院，中国疾病预防控制中心，中国环境监测总站等机构制定的。这里说的是理论上的东西。从实体上看，像北京中华世纪坛、上海科技馆、金茂大厦、香港中银大厦、汇丰银行等国内以及日本、韩国、马来西亚、新加坡、美国、德国、俄罗斯等许多现代顶级建筑均蕴涵有大量风水文化于其中。这类建筑的选址和规划，将随着国内外的经济和文化的发展而与时俱进。
问：请问现代建筑中的风水文化对居住者又有什么影响呢？
褚博士：现代人们的住宅已从生理健康的低层要求，向心理健康的高端要求发展。而风水文化最重要的一个特点是：生态环境和景观美感的结合。生态环境对人的生理影响大，而景观美感则对人的心理作用强。比如有一幢建在离西湖不远的高层楼盘，凡是能看到西湖的套房比同幢同层同单元同户型中看不见西湖的套房价格几乎要高出20%，这是为什么？原因不言而喻。
我曾在国内外为有关城市、乡村各类单位选址、布局、规划、设计过百余个风水文化建筑，在这些工作过程中给我一个强烈的感觉是：人类对生理心理的健康文化要求越来越高，越来越快，谁先迈上这一个必然要到来的新制高点，谁将在未来赢得更多的社会财富和经济财富！东南亚、东北亚和欧美等一些发达国家和地区对建筑风水文化的需求和应用，已经用事实证明这一点了。尤其在今后到了楼市供求平衡或供过于求的时候，楼市的风水文化就会成为在激烈市场竞争中的一张有力王牌。
问：褚先生，通过以上这些问答，您最想说明的是一个什么问题？
褚博士：风水文化是我国传统文化中的一块瑰宝，我们一定要科学地解读和应用她。同时也要声讨那些“假风假水”和“杀风断水”的两种不良倾向。让这一祖先经过千百年多少探索实践而得来的并留给我们的宝贵文化遗产，能为现代化建筑增光添彩，能为我们人类创造出更多“地灵人杰”“安居乐业”的“风水宝地”！

褚良才：
国际易文化研究会首席顾问、全国高校孙子兵法研究会会长、美中文化交流协会荣誉教授、浙江大学军事理论教研室主任、敦煌学研究会理事、国内外十大亿税企业文化顾问、国内外八所名牌大学EMBA讲座教授。